说念德之人命启示录——《说念德经》悟读【第六十八章·不争之德】

兰居山地也芬芳，梅开偏隅暗潮香；水不争名滋万物，德厚辞谢东说念主仰望。

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【原文】

善为士（部队统领）者，不武（逞勇）；善战者，不怒（被激愤）；善胜敌者，不与（不正面交锋）；善用东说念主者，为之下（对东说念主谦下）。

是谓（这叫）不争之德，是谓用东说念主之力（善用别东说念主之力），是谓配天（安妥天说念），古之极（自古以来之准则）。

【悟读】

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仰不雅寰宇之大；

鸟瞰竹丝之雅。

一个东说念主之人命，最紧迫的是元气。而一个东说念主之元气，靠天补地补东说念主补。不外，最紧迫的依然要靠我方人命之醒觉。

修行之路，须靠坚握。“坚握”之笔画是十六画，“毁灭”之笔画是十五画，“坚握”需要的是多走一步。

“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用东说念主者，为之下。是谓不争之德，是谓用东说念主之力，是谓配天古之极”。本章老圣东说念主详备推崇了不争之德及应用别东说念主之才智，称之为安妥当然之天说念，是自古及今之最高行径准则。

在老圣东说念主看来，不争之对象看似外界之事物，而信得过运化到我方身上，则是“为己之说念”。

“善为士、善战者、善胜敌、善用东说念主”，即信得过的能手，不以武力驯顺别东说念主，内心舒服不为豪情所控，善于谦善对待他东说念主。实践上强调的齐是为东说念主之内在修持。独一我方蜕变了，才能蜕变周围之寰宇。

“为而不争东说念主长命，不近女色命久安”。《说念德经》中，老圣东说念主老是同样的回报“不争之说念”。

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本章中，老圣东说念主领先推崇了我方对武力之气派，即“善为士者不武”，又论及了武力制胜之政策，即“善战者不怒，善胜者不与”。其中，“善为士者不武”，是其最高准则和终极气派。

信得过的铁汉是不轻松动武的，是不逞强的。由军事到生涯，好奇赞佩好奇赞佩是重叠的。人命之贤者，“善隐不争，沉稳不迫”。

争，频频是先入之见，有一颗区分心；不争，需要的是一颗放心心，去杂不乱。

当然顺序有三大定律。其一，眩惑定律。同频共振，同质相吸；其二，创造定律。你所获取的，是你所聚焦的；其三，放任定律。你欲享受摆脱，放任的是他东说念主之摆脱。

其中，眩惑定律告诉众东说念主，这个寰宇不是一个“你对我错或你错我对”的二分寰宇。在眩惑定律之前提下，每个东说念主齐是对的，众生须学会包容万物，像√号般容纳任何数学，如斯方能相吸共振。

姚广孝，“靖难之役”之主要规划，大明建后以文吏配享庙庭之第一东说念主。朱棣继位后，被任命为僧录司左善世，后拜资善医生、太子少师，复姓为姚，赐名广孝。成祖命他蓄发回俗、赐他府邸、好意思女、珠宝，他能拒则拒，将上赐之财分发给族东说念主，一心为僧。

六合初定，张良便遁辞多病，闭门却扫，师从说念家，从帝师退居帝宾，辞退着“无关紧要、时进时止”之处世原则。在汉初刘邦翦灭异姓王的狂暴战斗中，少量观念；在西汉皇室的明争暗斗中，也坚守“以疏间亲”的原则。

此二君，淡于名利，超以象外，齐深谙“不争无尤”之说念，为古今贤者所仰慕。他们的行径也蕴含着生涯之辨证法，贮蓄着极高之东说念主买卖境。

佛说，“不争即为怜惜，不辩等于奢睿”。笑看风浪淡，坐看云起时。三千华贵，弹指一瞬，百年龄后，一捧黄沙。

生涯之中，争的是理，输的是情。不争，是生涯中一种极高的人命意境。

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